Оголошення Полтава

Існує стереотип, що спів є важливою рисою українського народу. У цьому є частка правди, особливо якщо поглянути на новітню історію української народної співочої традиції. У пам’яті людей похилого віку закарбувався спогад про те, як у теплу пору року «співало все село»: з різних кінців села лунали голоси співочих колективів, кожен куток намагався переспівувати інший.

Тривалий час у суспільних науках народні пісні вивчалися поза контекстом повсякденного життя. Більше того, їх вивчали індивідуально в рамках різних дисциплін: музичність – етномузикологи, тексти – філологи та лінгвісти. Сьогодні підхід змінився: пісні вивчають у контексті народної культури.

Найбільше інформації про родинно-побутові пісні містять записи ХІХ-ХХ ст. Перші фольклористи встановили загальний принцип поділу пісень на дві основні групи: обрядові та необрядові.

Обрядові пісні вважаються найдавнішими завдяки збереженню архаїчних рис у мові, мелодії, ритміці, поетиці. Кожна пісня виконувалася виключно в контексті певного обряду чи ритуальної дії. Часто його проводили лише один раз на рік або протягом кількох днів у році (якщо це стосувалося календарного обряду), або лише під час урочистої родинної події (хрещення, вінчання, похорон). Вужче за призначенням обрядові пісні поділяють на календарно-обрядові та родинно-обрядові .

Пісні зимового святкового циклу пов’язані насамперед із звичаями колядування , яке залежно від місцевих традицій припадало на 7 січня та наступні дні. Вони називалися колядками і виконувалися колядниками , які ходили по селу, бажаючи всім доброго року та звертаючись у пісні майже до кожного члена родини. Є колядки , характерні для господаря, господині, парубка, дівчини тощо. 13 січня співали щедрівки ; щедрувальникипроводили обряд щедрування та співали специфічних пісень. Пісні зимового циклу супроводжувалися іграми та дійствами з переодяганням і реквізитом ( наприклад , вертеп, коса, Маланка).

Протягом весняно-літнього календарного періоду люди співали пісень, пов’язаних із сезонними подіями, таких як веснянки/гаївки («веснянки»), русальні/троїцькі («русальні/троїцькі пісні») , купальські («купальські пісні») , петрівські («пісні на Купала» ). «пісні Петрового посту») , житні ( « жнивні»). Веснянки ( в Західній Україні — гаївки ) виконували на свято Воскресіння Господнього (Великдень). У великодній період дівчата та діти співали специфічними голосними співами, щоб проганяти зиму та закликати весну, водили хороводи з різними сюжетами, наприклад « Кривий танець» .«, « Воротар », « Подоляночка », « Мости », « Мак », « Вербова дощечка ». У Галичині, Надсянні та на українсько-білоруському порубіжжі веснянки називалися ранцівками / риндзівками / рогульками ; в деяких етнографічних районах Волині та Полісся під час дарування крашанок співали волочебні/волочильні пісні.

Обряди на Трійцю («Трійцю») також супроводжувалися обрядовими піснями. Наприклад, на Зелені Свята в деяких селах північно-західного Полісся водять куща : дружки обгортають дівчину кленовим листям і водять її по селу, співаючи пісень, які дослідники досліджують. визначили як кустові . Бувало, що гурт дівчат ходив до кожної хати, як колядники , і отримував частування за свій виступ. В інших регіонах (також переважно на Поліссі) трійцевий тиждень супроводжувався русальними обрядами та  русальними піснями («русальними піснями»). Їх виконували місцеві сільські дівчата та жінки під часТрійця та русальний тиждень, коли проводили русалок і розигри/брикси , щоб задобрити цих міфічних істот, щоб вони не шкодили людям і домочадцям.

На території Лівобережної України, у Подніпров’ї, акцент у літній обрядовості припадав на свята Івана Купала (Купала) та Петрівки. Купальські та петрівчанські пісні («На Івана Купала», «Нічко петрівочка, // Наталочка не спала») мали любовний (іноді еротичний) і шлюбний зміст. Вони супроводжували звичаї плетіння вінків, ворожіння, стрибання через вогонь, спалення купальських чи маренових дудок , ритуальні бешкетування.

Завершеними жнивами вважалися календарні обряди літнього циклу: зажинки, жниви та обжинки . Пісні цього календарного періоду виконували переважно жіночі гурти чи окремі співачки, зазвичай у перервах між роботою, дорогою в поле чи з поля. Тому деякі дослідники відносять як жнивні , так і косарські пісні до трудових. Пісенні зразки пов’язані з жартівливими піснями та танцювальними приспівами , оскільки найпопулярнішим мотивом цих пісень було висміювання ледачих косарів чи женців. Більшість жниварських пісень були обжинковимиі супроводжували обряди, які відбувалися в полі та в хаті поміщика. Ці пісні виконувалися для вдячності ниві за щедрий урожай, прославлення господаря та господині та обжинкової бороди , а також під час плетіння вінків.

Родинно-побутові пісні співвідносилися з трьома моментами життєвого циклу людини: народженням (хрещенням), одруженням (весілля) і смертю (похованням). Хрестильніпісні супроводжували певні архаїчні звичаї, наприклад, коли баба-повитуха роздавала кашу та букети за певний викуп, обдаровувала кумів та бабу подарунками, водила бабу на возі селом . Нині збереглися хрещенні пісні на Поліссі («Ой бабу моя голубко, // Ой хто б тебе за жінку зробив, як не я?»), Галичині («В неділю рано (2), як біла. день / / Ми народилися (2) янголятко”) тощо.

Набір весільних пісень найширший. Головними співачками та організаторами заходу були групи жінок з обох сторін молодят. Як правило, керівником кожного гурту був або старший сват, або найкращий у селі виконавець весільних пісень.

Від моменту заручин до кінця весілля кожен обрядовий етап відбивався в пісні. Пісні короткі за тривалістю і схожі за мелодією, коментують або коригують кожен обрядовий етап весілля. Деякі обряди складалися з такою кількістю пісень (хоч і коротких), що вони отримали окрему класифікацію. Це стосується, наприклад, коровайних («коровайних») пісень (напр., «Благослови, Боже (2), // І батько, і мати, // Дай своїй дитині // Коровай»). Є пісні ліричного, скорботного характеру на прощання з родиною та дівоцтвом: «Сядьмо, мамо, зо мною вечеряти, // Повечерявши, з тобою розлучимось». Звичаї понеділкового маскараду називалися цигани і супроводжувалися сороміцьками .пісні .

Завершують родинно-обрядовий цикл кілька різновидів пісень поминального обряду. Це були 1) пісні, які співали люди похилого віку про очікування смерті, а також їх співало найближче оточення людей безпосередньо біля померлого; 2) народні голосіння (плачі), також відомі як причитання («плачі»), плачі («плачі»), тужиння («оплакування»), іоїкання («зітхання»), які виконувалися на похоронах близькими родичами або професійні плакальщики.

Більшість народних пісень становлять позаобрядові пісні. Контекст їх виконання менш наказовий — не прив’язаний до певної календарної, побутової чи сімейної події. Їх функціями є переважно розвага, спілкування та перспектива. Ці пісні співали влітку просто неба, переважно ввечері, а взимку – під час одноманітної роботи (наприклад, під час прядіння чи вишивання). Пісні серйозного історичного змісту співали здебільшого чоловіки, а пісні про кохання – переважно молодь.

Позаобрядові пісні прийнято поділяти на епічну, ліричну (на теми дошлюбного спілкування, родинних стосунків тощо) і релігійну ( псалми ) тематику. Народний епос ( думи, історичні пісні, балади, пісні-хроніки ) ніс історичні народні знання і відігравав роль «усної словесності», що включала історичні, побутові та кримінальні оповіді. Думи становлять унікальний український фольклорний жанр і співаються у стилі, що виходить за рамки типового корпусу билин. Думи й псалми, крім історичних і танцювальних пісень і мелодій, становили репертуар незрячих, мандрівних співаків і музикантів, які виконували їх у супроводі кобзи, ліри й бандури. Псалмоспівцями могли бути як жінки, так і чоловіки, аледуми належали виключно кобзарям , лірникам і бандуристам .

До епічних пісень належать пісні на історичну тематику (історія, історія козаків) і балади — у цих піснях часто змальовуються сюжети та надзвичайні події (наприклад, невістка перетворюється на тополю після того, як свекруха прокляла її, чоловік убив дружина за намовою матері, випадкове кровозмішення, брат продає сестру, дівчина отруює невірного коханця тощо). Жорстокі романси («жорстокий романс») — «низький» пісенний жанр, суміжний з баладою. Цей жанр прийшов у село з міста, робітничих селищ і передмістя і займає окреме місце в сільському репертуарі.

У піснях, географічно пов’язаних із карпатським регіоном, часто містяться сюжети, що розповідають про хвилюючі місцеві випадки, громадські справи та злочини. Цей жанр іноді називають «народними газетами» («Слухайте, люди добрі, що я хочу сказати, // Про те, що за кордоном було, трохи заспівати»). Це відносно новий фольклорний жанр. Вперше зафіксовано на рубежі 19-20 ст. Ці пісні складали талановиті особи, імена яких часто зберігалися. Пісенний жанр  коломийки поширений у регіонах Західної України.

Ліричні народні пісні мають переважно любовну, філософську та споглядальну тематику. Це був улюблений жанр як виконавців, так і слухачів, оскільки тексти були адаптованими та відкритими для внесків аудиторії. Водночас існує ряд популярних народних пісень, які стали невід’ємною частиною українських святкувань, наприклад: «Несе Галя воду», «Їхав козак містом // Тріснув камінь під копитом коня», Ой у полі озеро, // Пливло там відро», «Чорноморець, матінко, чорноморець // Мене до морозу босого принесла», «З високої гори голуби злітають, // Мені нема. зазнала розкоші, минули літа», і «Цвіте терен, цвіте терен».

Деякі категорії народних пісень демонструють поширеність гібридних тем, таких як епічні оповіді та ліричні драми. Проте їх об’єднує приналежність до репертуару певної корпоративної спільноти, наприклад, чумаків, рекрутів, солдатських, бурлаків, челяді ( чумацькі, рекрутські, солдатські, бурлацькі, наймицькі, заробітчанські , в тому числі емігрантські/переселенські пісні ).

Окремо прийнято виділяти дитячий фольклор . Це твори, які виконують дорослі для дітей, або самі діти. Серед цих творів найбагатша категорія – колискові .

Нині дослідники-теоретики та співаки-практики все частіше знаходять в архівах старовинні пісенники. Отже, можна зробити висновок, що багато історичних та ліричних творів, які вважалися народними піснями, мали літературне походження. «Дивлюсь я на небо» та «Стоїть гора високая» — приклади видатних віршів, які виконувалися масово. Відомі автори пісень, які створювали твори, засвоєні народною традицією у ХХ столітті ( стрілецькі, повстанські ).

Спільноти юнаків і дівчатвідіграв важливу роль у створенні та виконанні народних пісень. У 20 столітті аматорські фольклорні колективи намагалися зберегти музичні традиції, незважаючи на певний ідеологічний тиск. Культура автентичного співу дещо постраждала, оскільки диригенти намагалися «облагородити» виконання народної музики в новому стилі; це пропагувалося і навіть нав’язувалося в культурно-освітніх установах. І все ж наприкінці ХХ століття зростає інтерес до автентичного співу як з боку виконавців, так і слухачів. З другої половини ХІХ століття і до наших днів особливу роль у збереженні народної пісні відіграють фольклористи, мовознавці, етномузикознавці. Сьогодні пам’ятки традиційної народної пісні ще можна почути серед найстаріших виконавців України.

За жанром пісні поділяються на календарно-обрядові, родинно-побутові, епічні (думи, історичні пісні) тощо. До давніх форм пісенної народної творчості належали календарні пісні: петрівчани, жниварські, жниварські та колядки. До найдавнішого пласту обрядових пісень належать твори, які виконувалися на свята Трійці та Івана Хрестителя. Зокрема, на Поліссі дослідниками зафіксовано обряд «куста», під час якого дівчина одягала вінок із гілок дерев, запашного зілля та квітів. Потім дівчину водили селом з одного двору в інший, виконуючи таку пісню:

Поведемо Куста в ліс зелений, 


Зустрічати козака молодого

За тематикою та часом виконання можна виділити родинно-побутові пісні. Найбагатший репертуар таких пісень виконувався під час весільного обряду. Майже кожна дія обрядової драми супроводжувалася спеціальними піснями. Одна з народних пісень відображає майже весь перебіг весільного дійства: 

А в п’ятницю починати, 


А в суботу – хліб їсти, 


А в неділю – церковний обряд,


А в понеділок – напиватися, 


А у вівторок – похмілля, 


А в середу – їсти та пити, 


А в четвер – складати речі. замовлення, 


А в п’ятницю вдень


я їду додому.

До родинно-побутових пісень належать також дитячі колискові та похоронні жалобні пісні. Кожен регіон України має свої особливості виконавської манери та пісенного репертуару.